لقي عامل جديد مصرعه، مساء السبت بالمحطة الحرارية لآسفي، بعد سقوطه من أعلى بناية ورش بالمشروع المذكور، في حادث تكرر مرات عدة بالموقع ذاته.
dimanche 27 août 2017
vendredi 18 août 2017
واقع مرير ذلك الذي يعيشه الشباب في كثير من المجتمعات العربية، لابد من
الاعتراف بذلك؛ إذ يكفي دليلا على ذلك أن الشباب في هذه المجتمعات يترك ليشكل حسب
ما ترسمه ظروفه وبيئته المحيطة به، والمتفاوتة في جميع المجالات وعلى كافة
الأصعدة: فهذا الجانب الفكري تتنازعه التيارات، وتكتنفه الحيرة وهو يتابع تلك
الصراعات الدائرة في كافة جنبات الوطن الفكرية، وهو بعد لم يتسلح بمنطق يهديه، أو
خبرة تعصمه، وهو كذلك لم يشف بعد من صراعه المرير مع تغيراته الفسيولوجية، إبان
مرحلة النضج الجنسي، وحتى اكتمال تلك الفترة العصيبة.
ليس ذلك على الجانب الفكري فقط، وإنما هي توترات دينية، واقتصادية، واجتماعية،
وسياسية، مع قوة نافرة تعاني ـ على الأغلب ـ من سلطة أبوية أخطأت في كثير من
الأحيان فهم مصطلحات كالقوامة، والولاية، والوصاية… إلخ فهما صحيحا يتوافق مع
متغيرات من يقع وصفهم تحت تلك المصطلحات، ومع اختلاف طبيعة كل فرد عن الآخر.
الأدهى أن ذلك كله يكون في غيبة شبه تامة ـ غالبا ـ من توجيه أجهزة الدولة
وهيآتها، وإرشاد تقوم به مؤسسات المجتمع المدني وجمعياته، إلا من حضور شكلي أو
روتيني، وتمثيل مظهري يحتفل بتسديد الخانات، وملء البيانات أكثر مما يحتفي بسبر
أغوار الشباب، والنفاذ إلى حقيقة مشكلاتهم، وطبيعة مرحلتهم العمرية الخاصة والحرجة
جدا.
jeudi 2 février 2017
lundi 2 janvier 2017
vendredi 23 septembre 2016
المبحث
الثاني: أصل الثقافة العربية في الشعر الحديث، وامتداداتها في الدراسات النقدية.
1- العوامل
والإرهاصات الأولية لظهور الشعر العربي الحديث.
بعد سقوط
بغداد على يد التثار شهد الأدب العربي تراجعا حثيث الخطى على مدى الأحقاب المتتالية،
حتى انطفأت شعلته وبهت بريقه ، إلا من وميض باهت ينبعث من حين إلى آخر من بين بحور
الظلام، الذي عم الحياة الأدبية بأنواعها المختلفة.
واستنادا إلى
حركة التاريخ فقد تبدل هذا الحال أواخر العقد الأخير من القرن الثامن عشر، وبداية
القرن التاسع عشر، إذ فاق الأدب العربي من سباته العميق، وتحرر من جموده، بفضل النهضة
التي أعادت للأدب العربي حيويته ونشاطه، وقد بدأت هذه النهضة بدخول الفرنسيين إلى
مصر، تحت قيادة نابليون بونابارت سنة1798 م، فكانت هذه الحملة الفرنسية أول احتكاك
واسع ومباشر بين مصر والحضارة الأوربية ، بعد عزلة طويلة فرضها العثمانيون على مصر
والبلاد العربية، أدت إلى ضعفها وتخلفها
والسبب الرئيسي في تسمية هذا العصر بعصر النهضة ، هو أن الأدب العربي شعرا
ونثرا، قد " نهض في هذا العصر، في موضوعاته وأفكاره وصوره، وأساليبه ولغته،
فصار أدبا قويا مزدهرا، يختلف في شكله ومضمونه عن الأدب في العصر العثماني الضعيف
المتهالك "(18)
|
ولقد بدأت هذه النهضة في مصر ولبنان، لأنهما
سبقتا الأقطار العربية، في الاتصال بالحضارة الأوربية، ويقول الدكتور علي شلق : "
ولعل مصر ولبنان، كانتا أسبق بلاد العرب إلى مشارف التوعية، وأغزرها عطاء أدبيا،
نظرا إلى موقعهما على شاطئ البحر المتوسط، ملتقى حضارات الشرق والغرب، ولما لهما
من مكانة علمية وقد ينابيع للمعرفة، يقبل
عليها العطاش من مختلف بلاد العالم، ففي مصر الأزهر العتيد، والجامعة
المصرية، وفي لبنان جامعتان آنذاك، ومدارس مختلفة، لزرع الضوء في
الأذهان وأمواج البحر
ما فتئت تقدم لهما روادا من الغرب ، وتحمل منهما طلابا إلى مختلف جامعاته"(19).
إلا أن هذه
النهضة تحتوي، وتعتمد على قاعدتين عريضتين:
تتجلى الأولى:
في الاتصال بالحضارة الأوربية المزدهرة، والثانية في الاتصال بالتراث العربي في أوجه
قوته، وقد تم الاتصال بين هاتين القاعدتين من خلال بعض العوامل نذكر منها: التعليم
والبحوث والرحلات الطلابية، والهجرة والترجمة.
فلقد قام محمد
علي باشا بإرسال البعثات الطلابية إلى أوربا تحت مسؤولية رفاعة الطهطاوي، الذين
انصب وعيهم في الانفتاح على جميع الميادين العلمية بكل أنواعها، فكان الهدف منها
هو : النهل من ثقافة المستعمر الدخيل، فصار هذا العامل لصالح الأمة، حيث أنشأت
مدارس عسكرية ومدنية على الطراز الأوربي ، فمثلث حافزا من جوافز التقدم والرقي،
كما عملت على تدريس اللغات الأجنبية ، وإثر ذلك نشطت حركة الترجمة، فاستفادت اللغة
العربية من ذلك، وهنا يشير أنيس المقدسي، إلى أن السبب الرئيسي الذي كان وراء
التخلف العلمي والفكري في العالم العربي، مرد
بالأساس إلى المد العثماني، الذي كان همه الأول هو توسيع الاستيطان، وبسط
نفوذه ، فلم يبلي أهمية للتعليم، فيقول " بينما نرى دول الغرب منذ ذلك الحين
تسير في طريق التقدم المادي والفكري، وتحاول الانتفاع من التجارب العلمية والفنية المستحدثة، نرى
تركيا قد توقفت مكتفية بما أحرزته من توسيع، يوم كان التوسع قائما على أساليب
الحرب القديمة" (20)
ومن العوامل الأخرى،
هناك الطباعة والصحافة، وللطباعة أثر بليغ في التقدم الفكري والعلمي والثقافي خلال
عصر النهضة، حيث أحضرت مطبعة إلى مصر كان الهدف منها طبع منشورات وتعليمات عن
الشعب المصري، لكن بعد استيلاء محمد علي
باشا عليها، عمل على
تطويرها فاستقدم لها أحدث الأجهزة ، وعين علماء مشرفين عليها فطبعت كثير من أمهات
الكتب.
إلا أن المثير
للجدل هنا: هو أن القطر الشامي من العالم العربي ، قد عرف الطباعة قبل هذه الفترة،
لكنه لم يوظفها في خدمة العلم، فكان هذا من بين عوائق التقدم والارتقاء الفكري
ويحيل إلى هذا قول أنيس المقدسي.
ظهرت الطباعة
في القطر الشامي قبل القرن التاسع عشر، على أنها لم تكن في ذلك القرن ذات شأن يذكر
والواقع أنها لم تخدم حركة العلم "(21)
ويتضح لنا
بوضوح أثر هذا الاتصال بين الأدب الغربي والأدب العربي بشكل عام والشعر بشكل خاص،
ومن مظاهر هذا الاتصال في الشعر ما يلي:
اختفاء بعض
الأغراض القديمة، المدح والهجاء، والفخر، بصورها القديمة.
اتجاه الشعر
إلى الأغراض القومية، والوطنية والسياسية، والاجتماعية، وارتباطه بالمجتمع
ومشاكله.
·
تأثر الشعر
بالمفاهيم الجديدة، كالتجربة الشعرية، والوحدة العضوية والفنية للقصيدة.
·
ظهور مدارس
شعرية حديثة كالكلاسيكية والرومانسية.
·
تطور بناء
القصيدة وامتداد التجديد إلى الأوزان والقوافي.
·
وقد تم أيضا
الاتصال بالتراث بتحقيقها، وطبعها، وتيسير الاطلاع عليها.
|
هذه فقط صورة موجزة عن النهضة الأدبية العربية، وعواملها، وهذه الأخيرة هي
التي ربطت، بين هذا الأدب، وبين المتبعين اللذين استمدت منهما قوته وازدهاره،
ونقصد بهذه الحضارة الأوربية الحديثة، والتراث العربي الأصيل، وللإشارة فإن هذه
العوامل، لم تظهر بصورة واحدة في كل الأقطار العربية، لكنها شملت بعض الأقطار عن
بعضها، لأنها كانت ضيقة النطاق، فامتدت واتسعت حتى ازدهرت.
مقدمة
لقد كان الأدب
على الدوام ، يجلب المتعة لأهل البلاد العربية، وكثيرا ما قيل بأن العربي شغوف
بالشعر، ولقد سموا بالفن الشعري إلى درى رفيعة، ومن يدرس تاريخ أدبنا العربي، سوف
يتأكد فعلا بأن الشعر هو " ديوان العرب "، لكنه تطور عبر الزمن جراء
عوامل : سياسية واجتماعية وثقافية، كان لها دور كبير في تنامي القصيدة العربية، لأنه
عبارة عن بانوراما تاريخية، ارتبط بالتحولات والتغيرات التي عاشها المجتمع العربي
في مراحل مختلفة من حياته من جهة، ومن جهة أخرى ، بالخيبات والتمزقات التي واجهها
، فبواكر الثقافة العربية الأولى هي بواكر شعرية نمت ونضجت وسط بيئات مختلفة، وهذا
ما اهتديت له حينما عرضت مراحل تطور الشعر العربي في العصر الحديث.
وانطلاقا من
بحثي المتواضع، حاولت التعريف بأهم التيمات التي تميز الشعر العربي الحديث
باعتباره فن أدبي، وذلك من خلال البحث في عوالم نشاته وتطوره من جهة ومن جهة أخرى،
عرض لأهم الصراعات التي كانت وراء تغير القصيدة العربية.
ولعل ما
يستوقفنا هنا، تلك الثنائية الضدية التي طرحها العرب بعد سنوات من السبات العميق
الذي فرضه المد العثماني، ويتجلى هدا الطرح في ذاك السؤال العريض: عن الأسباب
الكامنة وراء تأخر العرب عن الركب الحضاري، وتقدم الغرب؟
وفي خضم ما
ذكر سالفا، نستقي بعض الإشكالات لعل أبرزها:
ما هي العوامل
التي ساهمت في إحياء الشعر العربي الحديث؟
وأين يتجلى النسق المضمر داخلها؟ وهل هذا التجديد نابع من عمق الثقافة العربية؟ أم
دخيل عليها؟ وما هي أهم مدارس الشعر الحديث؟ وإلى أي حد ساهمت الحداثة في تطور
الشعر العربي؟.
الفصل الأول :
الثقافة العربية من خلال الشعر العربي الحديث الأصول والامتداد.
المبحث الأول:
مفهوم الثقافة بين اللغة والاصطلاح.
1-1 : الثقافة لغة:
تعتبر كلمة
الثقافة ذات أصل حي ومتطور من حيث المدلول اللغوي وكذا أبعاده الفكرية
والوجدانية...، فهي تعتبر صفة من صفات العقل والنفس، ونمط من التفكير والسلوك
الوجداني، والثقافة بعد هذا وذاك هي مؤسسة رائعة أوجدها العقل الإنساني المبدع. وتعدتها
الأجيال المتعاقبة بالتكميل والإثراء، حتى أصبحت برهانا تدل على عبقرية الإنسان،
ونزوعه الدائم إلى الكمال– ولعلها المؤسسة الوحيدة التي يتلقى عندها البشر في
مختلف الأجناس- في تكامل وانسجام.
ومعنى الثقافة
عند العرب الأقدمين: الفطنة والحذق وسرعة الفهم، وهي ثقف الشيء وثقافا ، أي حذفه
وتعلمه سرعة.
يقول بن
منظور:
" ثقف،
الشيء ثقفا وثقافا وثقوفه: حذفه- ورجل ثقف، وثقف حاذق فهم، واتبعوه فقالوا ثقف
لقف- ويقال ثقف الشيء وهو سرعة التعلم، وثقف الرجل ثقافة أي صار حاذقا خفيفا.وفي حديث الهجرة : " وهو غلام لقن ثقف أي ذو
فطنة وذكاء " (1)
وزاد بن منظور
في " لسان العرب " قوله :
والمراد انه " أي الرجل الثقف – ثابت المعرفة بما يحتاج إليه" (2)
وتعريف بن منظور،
يقرب المدلول اللغوي لكلمة الثقافة، مما نفهمه نحن المحدثين منها، ذلك أن ثبوت
المعرفة من علامات المثقف بالمفهوم العصري.
ضوابط التعدد بين الشريعة الاسلامية ومدونة الأسرة.
مما لا شك فيه ولا يختلف عليه إثنان أن موضوع التعدد عامة يميل من الأهمية
ما كان ، مادام أن الشريعة الاسلامية والقانون الوضعي متجمدا في قانون مدونة
الأسرة قد اعترفا بوجوده وشرعية ممارسته، الشيء الذي يفرض علينا لفت انتباه إلى
حدود وضوابط هذه الممارسة، على اعتبار أن هذه الممارسة ليست مفتوحة على مصرعيها أو
غير مقيدة الشيء الذي يلحق الضرر بالزوجة وبكرامتها ، بل على العكس من ذلك التعدد الزوجي بعملية من الضوابط والشروط،
وبعد الحديث عن شروط التعدد ليس حبيس مدونة أسرة بل هذه الأخيرة استمدت فقط هذه
الشروط والضوابط من مرجعية تسمى وارفي وهي مرجعية الدين الاسلامي ونهجه العادل وقد
ضل موضوع في الشرعية الاسلامية
موضوعا فاعليه ولم يذكر أحد في الحديث
عنه حاولي ما يقارب اربعة عشر قرنا من الزمن إلا عندما حاول بعض المستشرقين أن
يشوهو بإثارة الفتنة، بكونه نظام جائر ، رغم أن الإسلام وضع له ظوابط ودليلنا في
ذلك جملة من الآيات والأحاديث الاسلامية وفي هذا يقول الله عز وجل ( وإن خفتم ألا تقسطوا
في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) 1.
وهذه الأية من العفة من الأمر بالتعدد أو الإذن به كما بت التعدد الذي لا
يجوز تجاوزه والشرط الأساسي الذي لا يصح اهماله عند إرادة التعدد وعليه اشتراط هذا
التعدد وقد حدد العدل على مستوى " الميت، الأنفاق بالمعروف الطعام ، الكساء،
والسكن " وبقول الغزالي موضحا في هذا الصدد أن " العدل المقصود هو عدل
العطاء أما الحب والدفاع فذلك لا يجعل تحت الاعتبار "3
وبهذا فقد أخذ الاسلام بعين الاعتبار مسألة النفقة والسكن والملبس على
اعتار أنه من ضروريات اسقرار واسمرار الحياة الزوجية إلا أنه ترك مكانة العدل في
الحب ماكنة لا يجوز فيها ضمان العدل وهذا
ليس بالغريب إذ حتى مدونة الأسرة صارت على نفس النهج ولم تطبق مبدأ العدل في الحب
والتفت بأمور عادية ال...............
وبعد شرط القدرة على الانفاق أمر طبيعي تقضيته أولا المصاهرة بالمعروف وقد
وردت في ذلك نصوص كثيرة منها قوله تعالى " وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
يغنيهم الله من فضله" 4
وهذا فيه توجيه من الله لمن يريد أن يتزوج
ويستعفف حتى يصبح قادرا على الانفاق على اعتبار أن غياب الانفاق على الزوجة
غالبا هو ما يسبب الصراعات ويهدد استمرار العلاقة الزوجية وبذلك يكون الإسلام
حكيما في التنصيص على هذا المبدأ.
ومن هنا فالاسلام ومن خلال ما أوردناه يتضح أن الاسلام كان ذكيا وحكيما في
ضبط ممارسة التعدد وفق شروط وظوابط حكمت أسرة ووحرصت على استمرار كيانها حتى أثناء
ممارسة التعدد. وهذا ما لم يختلف فيه كثيرا مدونة الأسرة على اعتبار أنها هي
الأخرى سنت ضوابط تتيح ممارسة التعددد على اعتبار مرجعيتها في ذلك الدين الاسلامي،
على اعتبار أن التعدد مباح وليس فرضا ولا واجبا ولا حراما ولا مكروها ولا سنة وهذا
حكم لا ينازع فيه أحد ولا يخالف فيه و" من المتفق عليه لدى أصولين ولدى
المذاهب الفقهية أن كل مباح يمكن لولي أمر أن يقيده أو بمنعه أو بفرضه على وجه
إلزام إذا رأى فيه مصلحة عامة للمجتمع " 5
وفي هذا الاطار انما سمحت مدونة الأسرة ممارسة التعدد وفق عدة ضوابط فحسب
المادة 40 من مدونة الأسرة " يمنع التعدد إذا خيف عدم العدل بين الزوجات كما
يمع في حالة وجود شرط من الزوجة بعدم التزوج عليها".6
وها المشرع تعدد الزوجات إذ ظهر عدم العدل بل الخيفة فقط من عدم العدل وهنا
المشرع ترك السلطة التقديرية للقاضي في هذا المجال.
